1.藝術(shù)“美育”是一個復雜的范疇。它不僅歷史悠久，而且內(nèi)容豐富，尤其是進入20世紀以后。因此，以往簡單地、片面地把“美育”歸結(jié)于某一方面的做法，已經(jīng)不能概括今天豐富而新穎的美育內(nèi)涵，也就是說，今天的美育包含著多種多樣的內(nèi)容，既有立體的62616964757 a 686964616 Fe 78988 e 69d 8331333326238665，也有多元的。它是一個綜合的有機整體。我們在這里討論的只是它的一個方面，也就是說，它是感性教育的一個方面。美育并不等同于感性教育，但它包含著感性教育的內(nèi)容。首先，“感性”的定義審美教育與人的“感性”既有直接聯(lián)系，又有內(nèi)在聯(lián)系。因此，在歷史上，美育的命運與“感性”的命運密切相關(guān)。人們通常把美育當作對待“感性”的方式。因此，要理解什么是審美教育，不首先了解“感性”是很難想象的。在中國，“情”的基本含義有兩層，一層是:“葛也，觸也”也就是說，人類第一個信號系統(tǒng)對外部事物的感知；第二個是“感覺的人移動他的心”，感覺意味著他的心在移動。在這里，“感覺”既是一個生理過程，也是一個心理過程。“性”的含義非常復雜。在中國，“性”作為一個哲學范疇主要指本能、欲望和情感。因此，中國古人說，“生命意味著性。”(《孟子·高子》)“一切自然的人都是由天創(chuàng)造的。”(《荀子·性惡》)自然使生命成為可能(荀子鄭明)補充說:“食物和顏色也是自然的。”(《孟子·高子》)自然是天地之本。......愛情也是性，那性是好的，表現(xiàn)出它的情感嗎？......身體有一種氣質(zhì)，如果天空有陰和陽，那么它談論的是沒有情感的人性，仍然談論的是沒有陰的天空的陽。”(董仲舒)(注:張岱年:《中國哲學大綱》，202頁。此外，漢語中的“性”也是指人的本質(zhì)特征，即人之所以為人，人之所以不同于動物的原因。孟子談論最多的是這種“性”。在宋儒、張載、二程和朱看來，所謂“性”是生命的基礎(chǔ)和“性極貧”。它不僅是整個宇宙的根，也是萬物的基礎(chǔ)，甚至是生命的基礎(chǔ)。顯然，這里所謂的“性”代表著人與動物的區(qū)別，與本能、欲望和情感(后三者往往沉溺于這種“性”)相反，這是人類的本質(zhì)特征。至于“感覺”和“性”這兩個詞合在一起構(gòu)成“情感”，在古代漢語中沒有這樣的用法。這是一個在近代傳入中國的外來詞。它主要是指感性知識，即初級階段的知識，而不是理性知識。在西方，英語中的“感性”和“感性”有相同的詞根(sens)；在德語中，“肉欲”和“肉欲”仍然是同一個術(shù)語，指的是本能(尤其是性)的滿足和感官的感知和表現(xiàn)(即感覺)。這是一種低級的、混亂的、模糊的理解。總而言之，所謂“感性”就是生命的理由，它包括人的本能、欲望和情感。這是個性的一個重要方面。沒有這個方面，個性將是片面的，甚至是病態(tài)的。其次，審美教育與“感性”和“感性”以及審美教育有如下關(guān)系:從詞源上看，德國美學家鮑姆加頓將“美學”翻譯成中文(即德語單詞“美學家”)定義為:“美學家是感性認識的科學。”(注:北京大學哲學系美學研究室:《西方美學家論美與美感》，商務出版社，1981年，第142頁。他認為人的知識分為兩部分，一部分是感性知識，另一部分是理性知識。美學研究感性知識，而邏輯研究人類理性知識。另一位偉大的德國美學家康德曾將人類心理學分為三個方面:知識、情感和意義。他認為哲學研究知識，美學研究情感，倫理學研究意義。這些都表明，在西方，“唯美”是以“感性”為基礎(chǔ)的，它以人的“感性”為研究對象。這是“美學”一詞在漢語中的本義。這意味著美學也是以“感性”為基礎(chǔ)的。它的研究對象無非是“感性”。從詞源上可以看出，審美教育是針對人的“感性”的，審美教育與人的“感性”直接相關(guān)。此外，美育還具有“感性”的特征，因此，美育是一種感性教育。在美學史上，“美育”作為一種感性教育首先出現(xiàn)在人們面前。那么，美育作為一種感性教育的具體內(nèi)容是什么呢？首先，美育可以解放人的情感。所謂“人的感性解放”，主要是指審美教育能夠把人的感性從對理性的長期壓制中解放出來。歷史上，感性長期處于理性的壓迫之下，這是現(xiàn)代社會不爭的事實。越來越多的思想家認識到基于理性的文明(即現(xiàn)代文明)是一種