電視紀錄片研究論文其間的觀念沖突、社會矛盾、人性困惑、道德理想，以及新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等矛盾的轉(zhuǎn)換生成為中國電視紀錄片的創(chuàng)作提供了豐富的題材與思考，而某些中國改革的抽象內(nèi)容又確實在中國電視紀錄片中都有形象的反映《村民的選擇》講述了一個農(nóng)村選舉村長的故事，真實記錄了村民們選舉前的心理狀態(tài)，以及選舉過程中發(fā)生的意外和曲折，進而使作品敏銳地把握到發(fā)生在中國農(nóng)村的民主改革進程。江湖已經(jīng)不再屬于王晶們，雖然作品沒有選取重大的人物或事件，但也正是作品以小人物、小事件傳達出大主題、大內(nèi)涵的成功之處如果說，像反映政治民主之類作品往往體現(xiàn)出當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程中的主旋律，那么，更多的作品往往將普通人作為紀錄的主角，將鏡頭聚焦在平凡的人生和平凡人的現(xiàn)代性體驗上，并以此折射出滄桑巨變的社會時代。它們往往以平民意識和人文關(guān)懷的視點來尋找散布在社會各個層面的文化景觀，發(fā)掘生活中被淹沒的尊嚴和價值，影視視頻制作而其對潛藏在平凡生活里的生命活力開掘又總能激發(fā)人們對于自身生存處境的回眸反顧和駐足深思。《德興坊》《遠去的村莊》《沙與海》《藏北人家》《重逢的日子》《茅巖河船夫》《舟舟的世界》《姐姐》《半個世紀的鄉(xiāng)戀》等作品就以其平民式的敘事鏡像和濃厚的人文情懷而獲得人們的好評在國際上，20世紀70年代以來，當(dāng)紀錄片把焦點對準(zhǔn)民族問題及全人類所面臨的共同問題時，紀錄片被更多地滲入了人文主義的色彩，因此站在人類學(xué)或民族學(xué)的高度來紀錄生活為中國電視紀錄片的發(fā)展開辟了新思路。《最后的山神》《神鹿啊我們的神鹿》《尋找樓蘭王國》《流年》《影人兒》等作品，或記錄了鄂倫春人和鄂溫克人的生活習(xí)俗，或追尋1000年前消失的古代王朝，或展示黃土地上剪紙藝人的風(fēng)采與民間民俗，或表現(xiàn)西北民間皮影藝人的喜怒哀樂，都反映紀錄片對少數(shù)民族的當(dāng)代生活和民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情的人文關(guān)注和歷史詩情而作為電視欄目播出的紀錄片往往也以“關(guān)注普通人”相號召。央視《生活空間》有一句電視觀眾熟悉的導(dǎo)語：“講述老百姓自己的故事”。如果從中國電視紀錄片歷史發(fā)展的總體線索中，我們可以感受到這句導(dǎo)語暗含的“革命性”價值，教你掌握攝影的曝光補償使用技巧，成為新人文理念的一種典范。北京臺的《百姓家園》欄目以“老百姓自己講述的故事”為欄目定位，以老百姓自己的眼光和角度來拍攝自己的生活。《我大爺?shù)男′仭贰段业娜谥摇贰独虾芜^年》等作品雖以其對發(fā)生在老百姓身邊的家長里短為內(nèi)容，卻從其深層透露出時代生活在細微層面所發(fā)生的變化和意義盡管立足于“普通人”，高揚人文精神的當(dāng)代中國電視紀錄片還存在或這樣或那樣的問題和困惑，.視聽天地.電視紀錄片的人學(xué)之思但其藝術(shù)實踐中所取得的成就還是形成了比較成型的藝術(shù)風(fēng)格。其中，企業(yè)宣傳片制作既有在某一特定環(huán)境、特定生存狀態(tài)下展現(xiàn)生命力沖破巨大阻力創(chuàng)造出常人難以想象的美好業(yè)績過程的崇高風(fēng)格，如何打破思維和現(xiàn)實局限，也有展現(xiàn)生命經(jīng)歷與社會、企業(yè)宣傳片制作與自然的劇烈磨合，卻最終能與歷史的、自然的必然要求保持和諧一致地向新境界發(fā)展和諧風(fēng)格，還有展現(xiàn)美好的生命衰微、消亡、毀滅或美好的事業(yè)遭受扼殺過程悲劇風(fēng)格，等。《王振舉——一個共產(chǎn)黨員的紀實》紀錄了稅務(wù)干部王振舉在拜金主義盛行、物欲橫流的社會風(fēng)氣中堅持廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，感天動地的崇高氣節(jié)。《藏北人家》透過藏北牧民那恬靜淡遠、和諧安寧的人與大自然的關(guān)系，紀錄了藏北牧民始終與自然環(huán)境保持著和諧一致的勞動與生活。《遠在北京的家》表現(xiàn)了一群小保姆的艱辛歷程，折射出普通人為爭取美好生活而不懈奮斗的那種堅韌不拔、百折不撓的精神。《呼喚》紀錄了上海癌癥俱樂部一群癌癥患者最后的生命拼搏……在某種意義上，從審美的角度去把握社會生活的豐富內(nèi)涵，在真與美、紀實與造型、再現(xiàn)與表現(xiàn)之間尋求適當(dāng)?shù)钠胶猓瑥亩鴦?chuàng)造出具有審美價值的作品，實現(xiàn)其“紀錄歷史的偉大使命”是中國電視紀錄片人學(xué)命題的重要含義和發(fā)展前景。