古代文學(xué)傳播目的與作用傳播并不是單純的“告知”,信息的選擇、解釋和評(píng)價(jià)將人們的視線集中于某些特定事件,伴隨有解釋、提示、說(shuō)播的娛樂(lè)功能:一半以上的大眾傳播內(nèi)容是為了滿足人們精神生活需要,提供娛樂(lè),例如傳播中的文學(xué)、藝術(shù)、消遣性、游戲的內(nèi)容。施拉姆把環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化遺產(chǎn)傳承歸入傳播的政治功能;將社會(huì)控制、規(guī)范傳遞、娛樂(lè)等歸入傳播的一般社會(huì)功能;把通過(guò)經(jīng)濟(jì)信息的收集、娛樂(lè)圈泣血集資真相，提供和解釋,制訂經(jīng)濟(jì)政策,活躍和管理市場(chǎng),開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為看作是傳播的經(jīng)濟(jì)功能。在另外的觀點(diǎn)中,一般的傳播學(xué)理論認(rèn)為,傳播的功能大體可以概括為獲得情報(bào)、社會(huì)化、動(dòng)力、辯論和討論、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)作業(yè)6午后趣事。教育、發(fā)展文化、娛樂(lè)和一體化等幾方面。這些觀點(diǎn)和理論對(duì)于我們探索分析和歸納中國(guó)古代文學(xué)傳播的目的與功能,具有很大的啟示意義。從社會(huì)功能的角度說(shuō),文化或文學(xué)傳播都是持續(xù)公開(kāi)地提供大量社會(huì)訊息,如古代中央政府的樂(lè)府之傳播詩(shī)歌。就一般意義而言,文化傳播擔(dān)負(fù)著社會(huì)調(diào)適和平衡心理的功能:宣泄人們的不滿情緒,影響人們的社會(huì)心理和價(jià)值取向;另外,文化傳播還是社會(huì)、文化變遷的重要因素。這樣,正如有學(xué)者所說(shuō):文化傳播不僅傳遞信息,而且告訴我們存在著什么樣的世界,它們不僅激發(fā)并娛悅我們的感官,而且通過(guò)改變我們所使用的傳感設(shè)備的比例,確實(shí)在改變我們的性格。文學(xué)傳播是文化傳播的一個(gè)方面,或是文化傳播的一個(gè)具體表現(xiàn)。這樣,從功能的角度看,文學(xué)傳播也體現(xiàn)出一般文化傳播的政治功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能、經(jīng)濟(jì)功能以及教育功能,只是它表現(xiàn)得更為細(xì)致和具體,因此,文學(xué)傳播的功能有時(shí)又更具體地體現(xiàn)為傳播目的,所以探討文學(xué)傳播的功能和目的有時(shí)是放在一起的。另外,文學(xué)傳播一般被劃分為原創(chuàng)文學(xué)的傳播與已存文學(xué)的傳播,所以文學(xué)傳播的目的也主要是從這兩類文學(xué)中進(jìn)行考察與歸納。本文更側(cè)重對(duì)原創(chuàng)文學(xué)傳播目的與功能的分析一、抒情言志 “詩(shī)言志”是中國(guó)古代較早解釋為什么進(jìn)行文學(xué)傳播的理論。“詩(shī)言志”一般也被理解為抒情言志。在這里,“志”是一個(gè)比較寬泛的概念,它包括多方面、多層次內(nèi)容。因此,抒情言志也就有以下多方面、多層次的含義。一是傳播作家的人生志向與境界情懷,就是文學(xué)作家通過(guò)個(gè)人創(chuàng)作的作品,表達(dá)自己的人生理想、價(jià)值追求,以及思想情懷。比如屈原《離騷》所傳達(dá)的“人生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好脩以為常”;李白的《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》所感慨的“抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁”;范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所說(shuō)的“不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠(yuǎn),則憂其民”;杜甫《望岳》所說(shuō)的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。對(duì)這樣的文學(xué)傳播,司馬遷有過(guò)很好的概括:“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”(《報(bào)任安書(shū)》)。二是表達(dá)作家自己的孤獨(dú)、惆悵、寂寞、思念。曹丕的《燕歌行.秋風(fēng)蕭瑟天氣涼》表達(dá)的是思念和寂寞;李白的《將進(jìn)酒》表達(dá)的是惆悵和迷茫;王之煥《涼州詞.黃河遠(yuǎn)上白云間》表達(dá)的是綿綿鄉(xiāng)愁;張若虛的《春江花月夜》則表達(dá)對(duì)自然永恒而人生有限的憂慮與豁達(dá)。三是表達(dá)愛(ài)情。愛(ài)情是文學(xué)的古老主題;文學(xué)作為傳播愛(ài)情的重要渠道和手段幾乎與人類的文明史同步。因?yàn)檫M(jìn)入文明時(shí)代以后,人類在傳遞愛(ài)情方面,逐漸體現(xiàn)出表達(dá)方面的曲折性、含糊性、想象性和隱晦性。于是在傳媒還不是很發(fā)達(dá)的古代,文學(xué)就成為愛(ài)情表達(dá)的最佳方式。在文學(xué)傳播史上,曲折、隱晦、含蓄地表達(dá)愛(ài)情的作品數(shù)不勝數(shù)。宋代劉永的詞作《雨霖鈴》、元代白樸的愛(ài)情散曲,以及清代的《紅樓夢(mèng)》就是這方面的代表性作品。四是傳播自己的憤怒與批判意識(shí)。這方面的作品也可以舉出許多,比如蒲松齡的《聊齋志異》就是在“世途黑暗,公道不彰”的時(shí)代背景下,譴責(zé)科舉考試的考官無(wú)能,以表達(dá)自己屢試不第的憤怒;柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》是通過(guò)對(duì)捕蛇者三代的慘痛經(jīng)歷來(lái)斥責(zé)沉重的賦斂制度。五是傳播自己的理想。最后,也是更突出的一個(gè)方面是抒豁懷抱。此功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩(shī)、抒情小賦,及小說(shuō)。中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中,很早就表現(xiàn)出一種不平而鳴的抒憤傳統(tǒng),對(duì)此,唐人韓愈在其《送孟東野序》里將自然界的和古代社會(huì)的不平而鳴的現(xiàn)象作了縱向的歸納,并揭示出不平而鳴作為一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象而存在的事實(shí),明確指出:人在遭遇不公引起憤怒或不滿的情緒時(shí),作為情緒的主體是不能無(wú)動(dòng)于衷的,總是要采取一定的方式和方法來(lái)將這一情緒發(fā)泄出來(lái),用以維持自己的心理平衡和情緒穩(wěn)定[5]。其實(shí),早在漢代,司馬遷就發(fā)表過(guò)類似的見(jiàn)解:很多政治家和文學(xué)家的著作都是痛苦靈魂的呼叫,是對(duì)于不合理的現(xiàn)實(shí)的控訴。如果從傳播學(xué)的角度看,這一不平而鳴的抒憤傳統(tǒng)恰好是以抒豁懷抱為目的的文學(xué)傳播。在先秦至六朝文學(xué)史上曾形成過(guò)一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詠懷傳統(tǒng),而在傳播學(xué)意義上,因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)所造成的文學(xué)創(chuàng)作都是以抒豁懷抱為傳播目的的作品,大略統(tǒng)計(jì)寫(xiě)作這種作品的作家,可以從先秦大批士人起算,再到東漢張衡、蔡邕、趙壹,以及魏晉時(shí)的三曹、七子、阮籍、嵇康,直到明代小說(shuō)家周清源、清代小說(shuō)家蒲松齡,列出一個(gè)系統(tǒng)。這里值得注意的是以小說(shuō)抒豁懷抱的情況。在古代中國(guó),抒憤豁懷往往是詩(shī)人所為,但我們?cè)谛≌f(shuō)史上同樣可以看到類似的情況,這主要體現(xiàn)在明初傳奇小說(shuō)作家群落中。公司宣傳片拍攝其時(shí)以瞿佑、李昌祺為代表的這一群落,他們的“風(fēng)情麗逸”性格和“感離撫遇心怦怦”的命運(yùn)遭際所引發(fā)的激蕩情懷,在明初那個(gè)理學(xué)氛圍濃郁的時(shí)代里只好借助小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)然在這個(gè)系列中還包括著一部分士人之間的通信往還二、干預(yù)政治首先我們看文學(xué)傳播的政治考察目的,在這個(gè)目的下,被傳播的文學(xué)作品主要是詩(shī)。盡管中國(guó)古代最早的文學(xué)形式是神話,但作為自覺(jué)創(chuàng)作且含有明確主體意識(shí)的文學(xué)體裁卻是詩(shī),主要是周朝那些“饑者歌其食,勞者歌其事”的民歌。這類文學(xué)產(chǎn)生后,統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)這些民歌可以表征國(guó)家政治的盛衰,即所謂的“治世之音安而樂(lè),亡國(guó)之音哀而衰。”這樣,統(tǒng)治者就可以通過(guò)其時(shí)民歌來(lái)“觀民風(fēng),察得失。”于是為了考察他們的政治情況,統(tǒng)治階層便開(kāi)始有目的地收集民歌,并“比其音樂(lè),以聞?dòng)谔熳印?rdquo;這種采詩(shī)的做法,在周朝123是政府派“行人振木鐸以求詩(shī)”,或用一些年老無(wú)子之人充之;漢朝而后,則主要是通過(guò)中央政府所設(shè)的“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行采集、編纂和演唱。漢樂(lè)府、南北朝樂(lè)府作為文學(xué)形式,卻都是與政治考察有關(guān)措施的產(chǎn)物。統(tǒng)治者對(duì)民歌的此種采集和編排,以及在政府高層和更大范圍內(nèi)演唱,其干預(yù)政治的效果更為突出。以干預(yù)政治為目的而被傳播的文學(xué)更多的是古代臣僚、文人所寫(xiě)的詩(shī)賦文章。周朝統(tǒng)治者在注意通過(guò)民歌考察自己政治情況外,還鼓勵(lì)公卿大夫獻(xiàn)詩(shī),其時(shí)稱為“賦詩(shī)言志”,于是許多居廟堂之高的官僚就寫(xiě)了不少詩(shī),對(duì)時(shí)政提出意見(jiàn)和批評(píng),并傳到最高統(tǒng)治者那里。此一傳統(tǒng)發(fā)展到漢朝,就嬗變?yōu)橐源筚x來(lái)歌功頌德。當(dāng)時(shí)許多士人利用大賦對(duì)政治進(jìn)行贊揚(yáng)或稍作批評(píng),這也就是后來(lái)所謂“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng);這一傳統(tǒng)再被發(fā)揚(yáng)就表現(xiàn)為后來(lái)的以詩(shī)歌或文章指摘時(shí)弊、反映民生疾苦,“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。至唐代則出現(xiàn)了白居易和柳宗元。影視視頻制作前者以發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“新樂(lè)府詩(shī)”運(yùn)動(dòng)而著稱,在“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下,寫(xiě)了不少像《秦中吟》一類“使權(quán)要者扼腕”的政治諷喻詩(shī);后者則主要將外任地方官時(shí)的所見(jiàn)所聞發(fā)為干預(yù)時(shí)政的文章。以干預(yù)政治為目的而實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳播的另一表現(xiàn)是,春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)上所涌現(xiàn)出的士階層,他們面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代和期待改革的社會(huì),產(chǎn)生了許多政治主張和改革社會(huì)的理想,為了使這些社會(huì)改革意見(jiàn)被某些諸侯國(guó)所信用,士們便或著書(shū)立說(shuō),或周游列國(guó),以文章和說(shuō)辭來(lái)干預(yù)國(guó)家政治,而其時(shí)的文章和說(shuō)辭,便是廣義的文學(xué)。以上的例證說(shuō)明干預(yù)國(guó)家政治作為文學(xué)傳播的目的與功能,是體現(xiàn)在多方面的,歸納一下大致包括以下三方面:傳達(dá)政治意見(jiàn)和建議,表達(dá)社會(huì)批判意識(shí)或社會(huì)理想,維護(hù)統(tǒng)治三、淳風(fēng)化俗教育首先指社會(huì)成員的社會(huì)化,是一種有組織的公共文學(xué)傳播活動(dòng)。傳播文學(xué)是教育活動(dòng)的內(nèi)容和目的之一,這是和社會(huì)化有關(guān)的一項(xiàng)功能。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在特定社會(huì)文學(xué)環(huán)境中接受文學(xué)規(guī)范、掌握行為方式,從生物人變成社會(huì)人,形成適應(yīng)性人格,是一個(gè)不斷改造、適應(yīng)、再改造、再適應(yīng)的復(fù)雜過(guò)程,貫穿于個(gè)體的一生。在現(xiàn)代社會(huì),一個(gè)人在每個(gè)時(shí)期都要接受文學(xué)傳播的影響。社會(huì)化的文學(xué)傳播主要在文學(xué)圈內(nèi)進(jìn)行,包括文學(xué)遺產(chǎn)的縱向傳播、個(gè)體的自我傳播和社會(huì)文學(xué)向個(gè)體文學(xué)的傳播,使社會(huì)成員共享同一價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范和文學(xué)遺產(chǎn),認(rèn)同傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、促成文學(xué)體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化,建立起共同的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)交往機(jī)制,有利于文學(xué)統(tǒng)治者的權(quán)利擴(kuò)充。文學(xué)語(yǔ)言在沒(méi)有傳播之前是個(gè)體行為,體現(xiàn)了個(gè)性自由,但文學(xué)進(jìn)入傳播過(guò)程后,語(yǔ)言就為社會(huì)共有,是規(guī)則和慣例,社會(huì)共有的符號(hào)交流系統(tǒng)形成交往機(jī)制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義的溝通,不僅提高了人類技能和相關(guān)智能,而且成為社會(huì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。文學(xué)傳播與受眾在特定的社會(huì)環(huán)境下闡釋文本,形成社會(huì)輿論和社會(huì)價(jià)值體系。文學(xué)傳播與創(chuàng)作、生產(chǎn)、印刷、風(fēng)光攝影色彩怎么應(yīng)用 風(fēng)光攝影色彩應(yīng)用技巧，發(fā)行、貿(mào)易及組織交流聯(lián)系,參與社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)的平衡,聯(lián)結(jié)各階層社會(huì)群體,滿足他們社會(huì)期待、價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)融合的復(fù)雜需要。如果傳播了不和諧的行為規(guī)范、異端思想,鼓勵(lì)仇恨和相棄,社會(huì)將面臨分崩離析的危險(xiǎn)。統(tǒng)治階級(jí)焚毀書(shū)報(bào)文獻(xiàn),迫害傳播者,愚弄社會(huì)成員,維持社會(huì)穩(wěn)定。文學(xué)傳播使教育逐步普及和專業(yè)化。文字誕生以前,一個(gè)人的知識(shí)大部分來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。觀察和參與構(gòu)成兒童教育的大部分。先知傳統(tǒng)通過(guò)口頭傳遞。文獻(xiàn)傳播時(shí)代,人們可能以日益增大的數(shù)量積累學(xué)識(shí)并代代傳遞下去。書(shū)籍是教育活動(dòng)的重要傳播媒體,文獻(xiàn)可以克服時(shí)空局限,使許多進(jìn)不了學(xué)校的人們獲得教育機(jī)會(huì)。印刷術(shù)發(fā)明后,文獻(xiàn)以簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、迅速的方式傳播到社會(huì)各階層,提高了民眾的知識(shí)素養(yǎng),使教育活動(dòng)逐步走向職業(yè)化、社會(huì)化。文學(xué)傳播擴(kuò)大了“大眾”社會(huì),不斷提高文學(xué)平均水準(zhǔn),使文學(xué)從少數(shù)人擴(kuò)展到全民。俗文學(xué)大眾文化改變了文化長(zhǎng)期以來(lái)為少數(shù)上層人士擁有的局面,藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向龐大隊(duì)伍。豐富多彩的文化內(nèi)容和節(jié)目量大、通俗、淺顯、快速,滿足了群眾的娛樂(lè)需求。我國(guó)農(nóng)村文化歷史悠久,豐富深厚,努力挖掘并制作具有地方和民族特色的節(jié)目,保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù),使電視節(jié)目貼近農(nóng)村生活,真實(shí)生動(dòng)地反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)面貌,通俗易懂,為農(nóng)村觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn),滿足他們的精神和娛樂(lè)需求,產(chǎn)生精神共鳴。小說(shuō)休閑時(shí)間增多,為娛樂(lè)節(jié)目的生存提供了廣闊的空間。傳播媒介使個(gè)人及其行為社會(huì)化,助長(zhǎng)了文化的千篇一律。與此同時(shí),煽情、淺薄、低俗、色情、暴力、虛假信息充斥媒體,違反社會(huì)準(zhǔn)則或價(jià)值觀念,污染受眾心理,造成社會(huì)偏離,誘發(fā)犯罪行為。古代中國(guó),在教育目的和功能下被傳播的文學(xué)作品主要是詩(shī)與小說(shuō)。“詩(shī)三百”產(chǎn)生以后,在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中,曾經(jīng)被作為教育的教材,孔子所說(shuō)的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨,可以多志鳥(niǎo)、獸、草、木、蟲(chóng)、魚(yú);邇之事父,遠(yuǎn)之事君;”以及“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”等言論即可說(shuō)明此點(diǎn)。在這樣的文化背景上,春秋124戰(zhàn)國(guó)之際曾出現(xiàn)了一個(gè)用詩(shī)時(shí)代,“詩(shī)三百”因?yàn)槌渥鹘滩牡木壒?在學(xué)習(xí)、外交和游說(shuō)場(chǎng)合中被廣泛傳播著。與之近似的文學(xué)經(jīng)典是后來(lái)的《文選》,該書(shū)以“事出于沈思,義歸乎翰藻”為選文標(biāo)準(zhǔn),選取了自先秦至南朝的若干詩(shī)文。該書(shū)后來(lái)成為讀書(shū)人的最基本教材之一,借著科舉制度,它對(duì)于文學(xué)的傳播是功績(jī)非凡的,這還不包括因它啟示而出現(xiàn)的《樂(lè)府詩(shī)集》、《唐宋八大家文鈔》等“文選”系列在傳播方面的貢獻(xiàn)。以教化為目的的傳播也幾乎同時(shí)發(fā)生,孔子在以詩(shī)教人的同時(shí),也曾對(duì)這些古詩(shī)“去其重,取其合于禮儀者皆弦歌之。”(同上)此后,以文學(xué)“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”的教化意識(shí)就作為傳統(tǒng)而因襲下來(lái)。無(wú)數(shù)秉持著“修身、齊家、公司宣傳片拍攝治國(guó)、平天下”理想的士人在寫(xiě)文為詩(shī)時(shí)大都以此價(jià)值觀相約束,并自覺(jué)地在作品中進(jìn)行宏揚(yáng),于是大規(guī)模的文學(xué)傳播也就造成。他們中不僅有那些身為官僚的文人,也有名不見(jiàn)經(jīng)傳的通俗文學(xué)作家,甚至連那些大寫(xiě)戀情、色情小說(shuō)的作家們也標(biāo)榜他們是按情教的目的進(jìn)行創(chuàng)作。這主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是諷諫說(shuō)服和傳授道。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子游說(shuō),像孔子、墨子、孟子等都曾經(jīng)從事過(guò)這樣的活動(dòng)。由此產(chǎn)生的文學(xué),其功能就。